基督教语文课程标准纲要（试行稿）
此文章应读者之邀，特别推出。
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前言
语文，即语言文字的简称，既包括口头语言又包括书面文字。上帝用话语创造世界万物，也特别按照自己的形像造人并赐人语言能力，让人能以语言向神祈祷、向人言说从而能传达真理、描述真实并表情达意，是就说是，不是就说不是（参太5:37）。人成为宇宙万物中极为独特的语言活物并能特别代表上帝在大地上进行管理、治理和修理（参创1:26-28，2:15）。人类在始祖吃分别善恶树的果子堕落前，就能以语言命名且管理和治理（参创2:20-23）。
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上帝俯就人类，在“旧约”中感动先知们用希伯来语写下“旧约”，让希伯来人以文字形式保存圣言。到了“新约”，主耶稣道成肉身，以当时通用的亚兰方言与门徒交流，以自身言行启示真理。此后，门徒以当时最重要的世界通用语（希腊语）写下“新约”。后来，《圣经》陆续被译为各族、各方、各民的语言文字，福音得以广传。可见，语言文字（而不是音乐）尤获上帝垂青。
因此，语言文字对于理解和传播上帝的圣道，并上帝三位一体之间、天使与天使之间、上帝与人之间、天使与人之间、人与人之间乃至人与自我之间等各层面的对话交流都极有助益，语言文字成为传达真理、深入思考、沟通交流的重要器皿。
但也要看到，因为人已经堕落，语言文字业已受到罪的玷污，语言文字常被魔鬼撒但和罪人利用而成为传递谎言、谬误乃至指责、抱怨、论断与推诿的工具（参创3:1-13）。尤其巴别塔事件，上帝因人的罪变乱人类言语（参创11:9），但上帝仍差派先知传递古道圣言，在日期与时候满足的时候，甚至差派圣子耶稣基督道成肉身住在世人中间，充充满满有恩典、有真理（参约1:14）。最后，五旬节圣灵降临，舌头如火焰分开落在众人头上，众人就能以各国方言乡谈来言说上帝的大作为（参徒2:1-13），语言被赎回成为赞美器皿。所以，基督徒理应认识真理，以合宜、优美语言文字言说真理，好让人和语言因真理得自由。
基督教语文并非基督教与语文的简单相加，而是让语文回到以语文言说真理和传情达意的根本目的，也力图以语文学科的形式来帮助施教者完成基督教教育的目的。
基督教教育的目的有狭义和广义之分。
狭义的基督教教育即施教的基督徒老师依靠圣灵大能培育基督人，使受教者按上帝起初造人的形像、样式生活，拥有真理、仁义和圣洁（参弗4:24），效法耶稣基督的人格与服侍，成为先知、君王和祭司，以耶稣基督为真理、道路和生命，学会学习、学会甘愿为主受苦和顺服及负责、学会爱，使受教者的理性归向真理、意志归向上帝旨意、情感归向圣爱，其智慧、身量、神和人喜爱的心一起成长（参路2:52），智商、意商与情商三商并育，并被圣灵更新，最终成为有高灵商的人，尽心竭力爱神、爱人（参太22:37-39），最终荣耀上帝并永远以上帝为乐（参林前10:31）。
在这一培育过程中，施教者首先应拥抱真理并被真理转化和更新，从而以生命影响生命，以品格化育品格。上帝首先把施教的责任托付给父母，教会和其他人可以各种形式帮助父母完成此教育重任。
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而
广义的基督教教育是指施教者努力培育受教者深知以创造－堕落－救赎为基本架构的基督教世界观，知道万有都本于上帝、依靠上帝和归于上帝（参罗11:36），知道一切智慧知识都在耶稣基督里藏着（参西2:3），知道一切真理都是上帝的真理，并自觉在基督教世界观指导下学习、生活与工作，有整全的基督教本体论、认识论和价值论视野，有清明理性、坚强意志和高雅情操，有信念、秩序和热忱，有宽容、自省和节制，充分发挥潜能，因真理得自由以施与、参与和服侍，心怀感恩，积极努力，认真学习、生活与工作，一举一动有基督教理念熏陶过的样式，
广义的基督教教育属于与福音使命有别的文化使命，地方堂会可热情鼓励、积极推动有负担者办学承担，但地方堂会不宜直接办学。
真正的教育不只发生在课堂之内，更发生在生活之中。教育要围绕神国价值和以上帝为中心的生活价值进行取舍，并能因材施教，在真理范围内尊重个性，激发学习兴趣，充分成全和发掘并发挥受教者各方面主赐才干，使其真为主所用，为服侍所用，为神国育英才。
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基督教语文也有狭义和广义之分。
狭义的基督教语文包括希伯来语言文字和希腊语言文字，尤其包括《圣经》的语言文字。任何基督教语文学习者若有条件，都应该认真努力地学习希腊、希伯来的语言文字，这必将有助于更深理解上帝为何会选择使用这两门语言文字写下圣言。
广义的基督教语文是指施教者与受教者所使用的母语语言文字。对中国来说，一般特指汉语言文字。
以下基督教语文课程标准仅围绕汉语言文字而制定——
受教者能阅读并理解、吸收古今中外的基督教经典文学、文献作品（“第一圈”）；阅读并欣赏较为合乎基督教理念的古今中外经典文学、文献作品（“第二圈”）；能以《圣经》为本对古今中外的经典或流行文学、文献作品（包括中国古诗文在内）和各种多媒体资讯进行批判性阅读、分析、评价与整合（“第三圈”）。
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第一圈作品肩负着文以载道、传承信仰的重任，应该成为教育的基础参考文本（但施教者可自由选用任何教材并以道观之）。信仰传承应围绕教义和故事（包括《圣经》故事和教会历史故事）两方面进行（参诗78:4），从而能不断归回鲜活信仰与整全真理。
《圣经》、《使徒信经》、《尼西亚信经》、《亚他那修信经》、《迦克墩信经》、《威斯敏斯特信条》、《威斯敏斯特小要理问答》、《儿童信仰小要理问答》、《儿童圣经教义》（詹毕克）、《少年圣经教义》（詹毕克）、《教会史》（优西比乌）、《上帝之城》、《忏悔录》（奥古斯丁）、《上帝为何化身为人》、《教会被掳巴比伦》、《论基督徒的自由》、《基督教要义》、《殉道史》、《鲁滨孙漂流记》、《神学冥想十四行诗》（约翰·邓恩）、《圣灵论》、《试探》、《治死罪》、《天路历程》、《丰盛的恩典》、《失乐园》（弥尔顿）、《宗教情操真伪辨》、《改革宗教义学》（巴文克）、《年轻的地球》（莫幼涵）、《听妈妈讲那圣经里的故事》、《玛丽·琼斯和她的圣经》、《“这就是我的立场”》、《加尔文传》、《约翰·诺克斯传》、《戴德生自传：带着爱来中国》、《圣经人物传》（迈尔）、《基督要道初阶》（魏廉森）、《又四十年》（王明道）、《冰点》、《玛卓的爱情》、《张晓风自选集》、《歌手》、《基督教语文初级读本》、《与上帝拔河》、钟马田牧师讲章系列、唐崇荣牧师神学讲座系列等；
《生灵颂》（阿西西的弗兰西斯）、《神学大全》、《神曲》、《效法基督》、莎士比亚四大悲剧、《新诗集》（马修·阿诺德）、《思想录》（帕斯卡尔）、《国富论》、《道德情操论》、《或此或彼》、《傲慢与偏见》、《双城记》、《简·爱》、《莉莉丝》（乔治·麦克唐纳）、《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》、《罪与罚》、《卡拉马佐夫兄弟》、《论美国民主》、《旧制度与大革命》、《自由史》、《新教伦理与资本主义精神》、《经济与社会》、《儒教与道教》、《荒原》、《四首四重奏》、《旷野呼告》（舍斯托夫）、《个人知识》、《安徒生童话全集》、《白鲸》、《你往何处去》、《永恒的人》（切特斯顿）、《纳尼亚传奇》、《魔戒》、《权力与荣耀》（格雷·厄姆格林）、《蝇王》、《癌症楼》、《沉默》、《小王子》、《阿Q正传》、《坟》、《野草》、《飞鸟集》、《吉檀迦利》、《先知》、《务虚笔记》、《我与地坛》、《病隙碎笔》等；
《理想国》、《美诺》、《形而上学》、《伦理学》（亚里士多德）、《诗学》、《伊利亚特》、《奥德赛》、奥瑞斯提亚三部曲（《阿伽门农》、《奠酒人》、《福灵》）、《俄狄浦斯王》、《美狄亚》、《伯罗奔尼撒战争史》、《君主论》、《方法论》、《伦理学》（斯宾诺莎）、《政府论》、《人性论》、《社会契约论》、康德三大批判、《浮士德》、《悲惨世界》、《恶之花》、《红与黑》、《哈克贝利·费恩历险记》、《意大利文艺复兴时期的文化》、《宗教生活的基本形式》、《变形记》、《饥饿艺术家》、《卢梭与浪漫主义》、《诗经》、《易经》、《春秋》、《老子》、《庄子》、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《史记》、《资治通鉴》、《唐诗三百首》、《宋词三百首》、《世说新语》、《坛经》、《古兰经》、《吠陀书》、《杂阿含经》、中国古典四大名著、《伊豆的舞女》、《马克思恩格斯选集》、《存在与时间》、《开放社会及其敌人》、《毛泽东选集》、《自由秩序原理》、《化身博士》、《女神》、《繁星》、《边城》、《湘行散记》、《传奇》（张爱玲）、《呼兰河传》（萧红）、《骆驼祥子》、《雷雨》、《日瓦戈医生》、《海子的诗》、《河流之歌：席慕蓉诗作自选集》、《笑傲江湖》、《蛙》、《自然哲学的数学原理》、《昆虫记》、《爱恩斯坦自述》、《给孩子的古诗词》、《给孩子的诗》、《给孩子的散文》、《开明国语读本》、《新语文读本》、《美国语文》等。
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阅读的培养当从识字识词开始（可参考通用语文课本编排顺序），但字词一般应放在文中理解，使字词传情达意、言说事实和为真理服务。“文学是人学”与“文学是语言的艺术”都当考虑，但最重要的是探究语言文字背后的精神资源与世界观（这方面的方法论可参考《上帝的火柴》系列以及《丰盛的筵席》）。经典＝精神（颤栗）×语言（惊艳）。古老经典可以以受教者能理解的各种形式和方式讲说给他们，或让他们自己阅读。一般说来，阅读训练应按第一圈、第二圈到第三圈的逻辑顺序进行，但绝不可机械分割，应照顾受教者的理解能力，必要时亦可齐头并进。受教者可在施教者带领下自由阅读，但一定要有以道观之的眼光和能力训练；所以，这就需要双方随时、多方、深入沟通，以《圣经》为本来观察和评论一切阅读材料。
阅读要学会流畅、整体阅读，并学会写读书笔记、阅读随思等。阅读习惯的培养非常重要，尤其在一个多媒体、高科技泛滥的时代。
阅读训练的进行要由浅入深、循序渐进、持之以恒并活泼有趣。不管施教者还是受教者，都是通过阅读与真理对话，所以，双方都当敬重文字、追寻意义、发现价值、充满感恩并活出喜乐。
受教者能以基督教世界观为本写出（有时可包括译出）准确、流畅且针对不同读者、适用不同场合的书面文字，以文载道，以诗言志，又能以字传情，以句达意：
第一，认识和运用所有汉语拼音并一定数量的字、词、成语、典故、寓言、故事、格言、警句、问答、经文等，会拼会读会写，好能用于生活和写作；
第二，学会遣词造句，正确使用标点符号（逗号、句号、问号、冒号、叹号、引号、破折号、省略号、书名号、间隔号），懂得语法，包括词的分类（名词、动词、形容词、数词、量词、代词、副词、介词、连词、助词、语气词、叹词）和短语的结构（并列式、偏正式、主谓式、动宾式、补充式）和单句的成分（主语、谓语、宾语、定语、状语、补语）以及复句的类型（并列、递进、选择、转折、因果、假设、条件）等，分清陈述句、祈使句、疑问句和感叹句，以便使用词句能文从字顺，利于沟通、交流；
第三，用片段文字描述真实情景或经历，会写日记、书信、笔记、便签、讲稿、贺卡、报告、论文等，以真实和真诚为要；
第四，有一定思维和逻辑训练，培养语感，认识并运用修辞手法（比喻、拟人、排比、夸张、反复、借代、反问、设问、引用、对比等），好为思想、感情服务；
第五，有一定文体意识，辨别、认识并使用记叙文六要素（时间、地点、人物、事件起因、经过和结果）、记叙文分类（写人或记事）、记叙文顺序（顺序、倒叙、插叙或补叙）；辨别、认识并使用说明文基本分类（事物或事理）、说明文顺序（空间、时间或逻辑）和常见说明方法（列数字、作比较、举例子、打比方、分类别、作诠释、下定义、摹状貌、列图表、引资料）；辨别、认识并使用议论文分类（立论或驳论）、议论文三要素（论点、论据、论证）、议论文基本结构（引论、本论、结论）、议论文论据类型（事实、道理）和常见论证方法（道理论证、事实论证、对比论证、比喻论证、类比论证、归谬论证等）；会写记叙文、说明文和议论文；
第六，学会欣赏并创作诗歌、小说、戏剧和散文等文学作品，有一定文艺理论和美学基础，领会并传达精神资源与世界观；认识诗歌的特性（诗意性、意象性、抒情性和凝练性）、认识诗歌的审美感、节奏感和韵律感；认识小说三要素（情节、人物和环境）、小说特性（虚构性、逼真性和叙事性）、小说结构（开端、发展、高潮和结局）和小说描写方法（概要与具体、正面与侧面、人物描写方法与环境描写方法）等；认识戏剧种类（希腊戏剧、中国戏曲和印度梵剧）、戏剧性质（悲剧、喜剧、正剧）、戏剧冲突（开端、高潮和解决）、“三一律”（时间、地点和情节的整一）及表演体系（强调体验与生活的斯坦尼斯拉夫斯基体系、追求陌生化与间离效果的布莱希特体系与着重写意、象征的梅兰芳京剧艺术体系）等；认识散文的分类（叙事、抒情）、散文的本质（散文性、文学性）和散文的特点（“形散神不散”）等。
最终，受教者能通晓语法等各种语文基础知识，知晓逻辑规则和拥有清晰思路，善用各种修辞等，有一定软笔、硬笔书写能力和多媒体输入乃至设计、制作各种多媒体信息和资料的能力。但最重要的仍是以各种文体传达真理、描述真实并表情达意，写作务求使语言文字成为精神载体，文以载道，诗以言志，同时又文质兼美、朗朗上口。
受教者能通过《圣经》和大自然带着敬畏之心和敏感之心观察并聆听上帝的特殊启示和普遍启示，把上帝的启示准确、灵活地应用于当前处境中，并能以基督教世界观为本来理解、辨别、评价并回应各种场合下的教导、演讲、对话与独语等：
首先，根据《圣经》的指导，心中有神且目中有人，谦卑、柔和、饥渴慕义，发自心底尊重每一个根据上帝形象所造的人，尊重上帝在人间设立的权威，尊重上帝给人的每一个“场”；
其次，专心、认真听道，反复默想；专注听人把话说完，听懂人的话（包括上下文、情景与潜台词），能准确复述和转述，不论断和凭私意添加、减损；
第三，在需要发言的场合，积极回应，善于发问，利用对话来深入沟通，注意态度和举止；
第四，同理同情，凭爱心说诚实话，既不“以理杀人”，又不因人废理；
第五，肯听取批评和建议，分析和收集各方资讯，成为一个在圣灵引导下的可受教的人；
第六，必要时会做记录并整理记录；
第七，不只听“人籁”，也听“天籁”和圣言。
总之，听者当以“黄金法则”为原则来约束和指导自己听（参太7:12），积极、热情、专注与投入倾听，成为一个“在场者”，而非只是“物理在场”（人在心不在）。
受教者带着敬畏上帝、尊重真理和造就人的心态来智慧地、诚实地、得体地、合宜地、优雅地言说，真诚无伪地向神祈祷、与人交流并进行各种场合下的演讲，准确、流利、连贯、条理地使用普通话乃至世界通用语，诵读一定数量的中国古诗文，必要时能会听乃至会说当地方言：
第一：学会真实和真正向神祈祷，多多体贴神的意思；
第二，凭爱心说诚实话，凭爱心说真理，是就说是，不是就说不是，不撒谎，不说闲言碎语和淫词妄语等；
第三，随口说正面的、积极的、造就人的好话；
第四，与人交流态度大方，举止得体，多用礼貌用语，多进行目光交流，善解人意；
第五，学会在各种场合进行各种形式的演讲，能言之有物、言之成理、合乎《圣经》真理和思维逻辑，知道先说什么后说什么；
第六，遇到有人犯罪或犯错，要本着太18章原则逐步进行；
第七，该不说就不说，该说就说，学会一定的论说乃至辩论技巧，但绝不鼓唇弄舌，而是驯服舌头为真理服务。
总之，言为心声，但更为真理之声，言说者当以言传真，成为以言语传递真理并靠主真理圣灵大能建造别人和自己生命的人。
受教者能以基督教世界观为前提熟练运用语文逻辑地、专注地、深入地思考，会默想《圣经》，能让上帝的道在圣灵引导下与自己的心对峙，能自觉地以上帝为中心保守心怀意念，清洁、正面、积极，不住祷告，凡事谢恩，拥有丰富的、自由的、理性的、热情的灵性想象力，且能有针对性地思想、设计策略方案和解决问题等，也能通过日记等形式写下计划、进行总结和反省并整理评估自己的心怀意念。
第一，每日会灵修和默想《圣经》经文；
第二，注意靠着圣灵保守自己的心怀意念，因为一个人怎样想，他为人就怎样（参箴23:7）；因为一生的果效是由心发出（参箴4:23）；
第三，利用经文，每日在圣灵引领下对着自己的心严厉讲道；
第四，多默想主日讲道和背诵、默想抵挡少年人私欲方面的经文；
第五，内心深处不抱怨、不论断，也不无所事事、一无所想，而是昼夜默想神的话，充满积极、正面、光明和美好念头；
第六，培养高贵、圣洁、美好情操，训练自由、理性和热情的灵性想象力；
第七，随时多次多方在圣灵中向神呼求和默祷，每日与主同行，想主所想，爱主所爱，恨主所恨。
所以，千万不要忘记使徒保罗的告诫：“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”（林后11:3）愿受教者在圣灵保守下存着纯一清洁的心。
总之，施教者使用基督教语文对受教者进行灵商培育的关键之处在于：所有基督教语文课程应以《圣经》为本，仰赖圣灵大能，以基督教世界观为中心，使其通过系统学习，逐步学会既无比尊重又评价反思且熟练阅读、使用汉语言文字，能在汉语领域荣耀上帝，为上帝赢得汉语，让汉语充满灵性。
微编：小小